加尔文预定有限救恩论的根据，来自于圣经一些章节关于被得到救恩的人都是被神拣选的经文，这些经文的确是真理，但是加尔文的解释却未必是真理。经中讲的“得救恩的人是神拣选”，应该是“神拣选相信耶稣基督的人”。被拣选的应该感谢神，应该知道自己是被神拣选的，而不是自己的行为。但是神可以预知，但是没有预订谁不拣选。
弗:1
4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，
加尔文主义为预定拣选论找到的所有根据，都和”“神拣选相信耶稣基督的人”不矛盾，那些经文虽然也可以按照加尔文的办法解释，可是圣经并不是只有那些经文，加尔文的解释和许多其他经文矛盾。
加尔文说神的主权绝对主权不能侵犯，这我没有异议，但是神给了人接受或者不接受拣选的自由，这本身就是神的主权，把神给人信或者不信的自由剥夺，才是侵犯神 的主权。圣经明明是说，神爱所有的世人，都希望他们得救，不愿意一个人沉沦（原文是毁灭），但是神只拣选那些相信他们的人，加尔文的理解有偏差，把加尔文 的话当作圣旨，实际上是把他的权威放在圣经之上。加尔文理论与圣经中最重要的一句话相矛盾。
约:3 ，16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
而且圣经明明说神”愿意“人人悔改，神是万能的，很如果坚持要人人悔改，那一定能做到，可是事实是有人不悔改，那只有一种可能，神使用自己的权力，给人一个选择的自由。
彼后:3
主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
提2:6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
上面这两段明显和加尔文主义不相容。加尔文的预选论，只是对于部分圣经有偏差的理解。
其实，只要神用异能向每个人显现，谁敢不悔改？耶稣如果从十字架直接走下来，谁敢不跟随他？可是这样悔改不是出于爱，而是出于恐惧。所崇拜的也不是慈爱的神，而是异能。这不是神所要的。
神 却选择让耶稣以谦卑的方式来到这个世界，一个世俗社会看起来是失败的方式，被折磨。侮辱、鞭打、盯上十字架，死里复活之后，不是用向众人显现的方式，而是 让使徒传播福音的方式，来让人悔改，当人们愿意接受这个没有世俗的霸权，只有爱心和谦卑、愿意为人类舍身的基督做自己的主，才会真正的爱神，才是神所需要 的悔改。这是因信称义，人自己选择爱神，而不是出于惧怕勉强出来的，才是真正的荣耀。这才符合圣经所传的道。
圣经说神可以预知谁被拣选， 但是没有说预定。这两者的不同，就是神到底有没有给相信或者不相信的自由。耶稣用钉十字架这种代价，让相信耶稣的不至灭亡，反得永生。既然神已经选择好 了，为什么还要让耶稣基督付出这么痛苦的代价？为什么耶稣说”信他的不致灭亡“，而不是”那些早就被选择好的不至灭亡“，为什么耶稣或”神爱世人“，神如 果早就计划让他们灭亡，难道是爱他们吗？为什么圣经说主”不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 “，神如果不给人选择信或者不信的自由，难道没有能力实现自己人人悔改的愿望吗？
神既然没有给人有选择相信或者不相信自由，那基督徒还要传福 音做什么？这种预选论，不是强调神的主权，而是侵犯了神给予人类选择的主权，也让人对于福音产生了偏差。
提2:6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
这段经文说的很清楚，耶稣的宝血是为每个愿意相信的人流的，神给他们相 信或者不信的自由，只要相信基督，就会和他一起死里复活，而预订论说，神有很多人不拣选，不拣选的人信了也没有用。这才是贬低了基督宝血的代价。而且直接违反 了圣经”神爱世人“”（主）不愿一人沉沦”，愿意人人悔改“这些明确的信息。如果这样被扭曲的福音传播出去，会让别人因为看不见神的爱而跌倒，让基督的宝 血在很多人身上起不到作用。实际上，也会让那些因为信基督而被拣选的基督徒，不是爱、而是蔑视那些没有被拣选的。圣经教导基督徒要活出基督的式样，基督式 样是爱，耶稣在十字架上为迫害他的人祷告，求神赦免他们，基督徒蔑视没有被拣选的世人，不是耶稣的基督的式样。没有爱心就是不认识神。实际上，这样的预订 论也很容易让很多已经信主的人跌倒，因为他们会认为自己比不认识神的人高，以为上帝喜欢自己不喜欢非基督徒，产生骄傲，丧失爱心，自己反而不认识神了，神 阻挡骄傲的人。
