加尔文预定有限救恩论的根据,来自于圣经一些章节关于被得到救恩的人都是被神拣选的经文,这些经文的确是真理,但是加尔文的解释却未必是真理。经中讲的“得救恩的人是神拣选”,应该是“神拣选相信耶稣基督的人”。被拣选的应该感谢神,应该知道自己是被神拣选的,而不是自己的行为。但是神可以预知,但是没有预订谁不拣选。
弗:1
4 就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。
5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,
加尔文主义为预定拣选论找到的所有根据,都和”“神拣选相信耶稣基督的人”不矛盾,那些经文虽然也可以按照加尔文的办法解释,可是圣经并不是只有那些经文,加尔文的解释和许多其他经文矛盾。
加尔文说神的主权绝对主权不能侵犯,这我没有异议,但是神给了人接受或者不接受拣选的自由,这本身就是神的主权,把神给人信或者不信的自由剥夺,才是侵犯神 的主权。圣经明明是说,神爱所有的世人,都希望他们得救,不愿意一个人沉沦(原文是毁灭),但是神只拣选那些相信他们的人,加尔文的理解有偏差,把加尔文 的话当作圣旨,实际上是把他的权威放在圣经之上。加尔文理论与圣经中最重要的一句话相矛盾。
约:3 ,16 神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
而且圣经明明说神”愿意“人人悔改,神是万能的,很如果坚持要人人悔改,那一定能做到,可是事实是有人不悔改,那只有一种可能,神使用自己的权力,给人一个选择的自由。
彼后:3
主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。
提2:6 他舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。
上面这两段明显和加尔文主义不相容。加尔文的预选论,只是对于部分圣经有偏差的理解。
其实,只要神用异能向每个人显现,谁敢不悔改?耶稣如果从十字架直接走下来,谁敢不跟随他?可是这样悔改不是出于爱,而是出于恐惧。所崇拜的也不是慈爱的神,而是异能。这不是神所要的。
神 却选择让耶稣以谦卑的方式来到这个世界,一个世俗社会看起来是失败的方式,被折磨。侮辱、鞭打、盯上十字架,死里复活之后,不是用向众人显现的方式,而是 让使徒传播福音的方式,来让人悔改,当人们愿意接受这个没有世俗的霸权,只有爱心和谦卑、愿意为人类舍身的基督做自己的主,才会真正的爱神,才是神所需要 的悔改。这是因信称义,人自己选择爱神,而不是出于惧怕勉强出来的,才是真正的荣耀。这才符合圣经所传的道。
圣经说神可以预知谁被拣选, 但是没有说预定。这两者的不同,就是神到底有没有给相信或者不相信的自由。耶稣用钉十字架这种代价,让相信耶稣的不至灭亡,反得永生。既然神已经选择好 了,为什么还要让耶稣基督付出这么痛苦的代价?为什么耶稣说”信他的不致灭亡“,而不是”那些早就被选择好的不至灭亡“,为什么耶稣或”神爱世人“,神如 果早就计划让他们灭亡,难道是爱他们吗?为什么圣经说主”不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。 “,神如果不给人选择信或者不信的自由,难道没有能力实现自己人人悔改的愿望吗?
神既然没有给人有选择相信或者不相信自由,那基督徒还要传福 音做什么?这种预选论,不是强调神的主权,而是侵犯了神给予人类选择的主权,也让人对于福音产生了偏差。
提2:6 他舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。
这段经文说的很清楚,耶稣的宝血是为每个愿意相信的人流的,神给他们相 信或者不信的自由,只要相信基督,就会和他一起死里复活,而预订论说,神有很多人不拣选,不拣选的人信了也没有用。这才是贬低了基督宝血的代价。而且直接违反 了圣经”神爱世人“”(主)不愿一人沉沦”,愿意人人悔改“这些明确的信息。如果这样被扭曲的福音传播出去,会让别人因为看不见神的爱而跌倒,让基督的宝 血在很多人身上起不到作用。实际上,也会让那些因为信基督而被拣选的基督徒,不是爱、而是蔑视那些没有被拣选的。圣经教导基督徒要活出基督的式样,基督式 样是爱,耶稣在十字架上为迫害他的人祷告,求神赦免他们,基督徒蔑视没有被拣选的世人,不是耶稣的基督的式样。没有爱心就是不认识神。实际上,这样的预订 论也很容易让很多已经信主的人跌倒,因为他们会认为自己比不认识神的人高,以为上帝喜欢自己不喜欢非基督徒,产生骄傲,丧失爱心,自己反而不认识神了,神 阻挡骄傲的人。